王曙光《历史学:科学还是艺术》-天博

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更新时间:2021-08-09

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王曙光《历史学:科学还是艺术》-天博

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[4] 【法】马克·布洛赫:《为历史学辩护》张和声、程郁译中国人民大学出书社2006年7月第一版第22页。

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[4] 【法】马克·布洛赫:《为历史学辩护》张和声、程郁译中国人民大学出书社2006年7月第一版第22页。

[4] 【法】马克·布洛赫:《为历史学辩护》张和声、程郁译中国人民大学出书社2006年7月第一版第22页。

[3] 【法】马克·布洛赫:《为历史学辩护》张和声、程郁译中国人民大学出书社2006年7月第一版第13-14页。

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(本文是王曙光、王丹莉著:《维新中国——中华人民共和国经济史论》序言的一部门商务印书馆2019年版。)

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实际上历史学应该是科学与艺术的统一体。

布洛赫对此打了一个例如:“表述自然界的语言与反映人类现实的语言之间是有差异的这类似于操作钻床的工人和制造鲁特琴的匠人之间的差异两者的事情都准确到以毫米为单元但钻工使用细密的工具匠人则主要凭借他的听觉和触觉。如果钻工效法工匠的履历和方法或者工匠模拟钻工的做法都将是不明智的”[4]。

布洛赫的前一句话是对的科学家更注重准确性而艺术家的事情则要依靠直觉。可是他的后一句话说得太绝对了事实上科学生长到了今日我们应该清晰地看到科学家从艺术的直觉中获得的创新灵感正在日益增多。

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艺术和科学只是人类认识自身纪律的两种差别的手段而已是可以融和的而不是相互排挤的。以科学来绝对地排挤艺术则历史科学就会陷于盲目的数学形式主义丧失真正的对于历史的洞察。而以艺术来绝对地排挤科学则历史科学就会酿成丧失理性的呓语。

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历史学是一门艺术还是一门科学的争议由来已久。在希腊时代“历史知识理论”(Historik)被摆设在“历史艺术”(ars historia)的标题之下。而到了19世纪甚至到了20世纪初期历史学家“似乎已完全沦落于孔德的自然科学观点。

这种迷人的先验图式侵袭了思想的每一个领域人们似乎以为如果最后不能通过直接的、雄辩的证明到达以至高而普遍的纪律为形式的十分确切的公式就算不上真正的科学”[2]。而另一些历史学家则坚持相信“纵然一门学问不具备欧几里得式的论证或亘古不易的定律仍无损于其科学的尊严。

我们发现还是将确定性和普遍性视为‘度’的问题更为妥当。我们感应没有须要再把从自然科学那里引进的一成稳定的思维模式强加给每一门知识。因为纵然在自然科学界这种模式也不再流通无阻了”[3]。

19世纪以来对于科学主义的盲目崇敬使任何一个学科的科学事情者都被这样一种看法所俘虏和支配:即任何一种研究如果没有到达几何学一般的准确的田地就没有资格称之为科学。

笛卡尔在《探求真理的指导原则》中说:“探求真理正道的人对于任何事物如果不能获得相当于算术和几何那样简直信就不要去思量它”[1]。这种唯科学主义的态度以自然科学的研究范式要求所有科学研究已经给其他科学领域的生长尤其是人文社会科学领域生长造成了极其严重的影响其中固然也包罗历史学(固然也不幸地包罗了经济学和伦理学等所有学科)。这种影响到现在还根深蒂固以至于许多社会科学事情者仍在其研究事情中以模拟和复制自然科学事情者的范式为荣以使自己的研究从形式上与那些自然科学的“表亲”相貌似唯有如此社会科学事情者才会自我慰藉认为自己在做同自然科学具有同样价值的“科学”研究。每一个学科都愿意自称为“科学”如历史科学经济科学道德科学唯恐被那些自然科学的“表亲”所蔑视和扬弃。

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[1] 笛卡尔:《探求真理的指导原则》管震湖译商务印书馆1991年第一版第8页。

[2] 【法】马克·布洛赫:《为历史学辩护》张和声、程郁译中国人民大学出书社2006年7月第一版第11页。

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只管由于波普尔对历史决议论的征伐使得历史学家对于那种“人类有纪律地、合目的地从低级向高级生长的有机整体历程”的乌托邦式的历史观开始保持相当的警惕和反思事实上绝大多数历史学家已经放弃了这一信念然而这并不是说对于历史的“哲学反思”是没有可能和须要的也并不是否认历史理论自己只是这种历史的哲学反思与历史理论不能够简朴地与自然科学的纪律简朴地类比。历史的哲学反思一方面需要从已知的历史事实中举行归纳对那些履历事实的内在联系和一致性举行分析和梳理这是培根所提倡的“归纳法”的事情;另一方面历史的哲学反思还需要更进一步地依靠历史学家的理性通过缔造系统的哲学观点来对履历事实的纪律举行进一步的抽象和归纳综合这是笛卡尔所提倡的“演绎法”的事情以求“历史的哲学反思”获得越发一般化的、普遍化的结论。那些经由归纳法和演绎法的研究之后而获得的历史理论(或者说模型)如同自然科学一样可以被其他研究者证伪即具有自然科学一样的可反驳性和可证伪性因而从这个意义上来说历史学的研究也是一种科学研究而不是神学的、宗教的、诗歌式的、不行证伪的研究。

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历史学:科学还是艺术


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